最近对《论语》非常有兴趣，所以找了很多论语的书籍来看，有朱熹的《论语集注》，钱穆的《论语新解》，于丹的《论语心得》，南怀瑾的《论语别裁》等，虽然囫囵吞枣，一知半解，但是从中发现的问题却让我如鲠在喉，不吐不快。误人子弟的不是我们普通的老师，真正误人子弟的往往是那些所谓的大家。
一、贤贤易色
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
贤贤易色，贤贤，第一个贤字作动词用，我们都知道古文里的假借的。第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。贤人之贤，向贤人学习。易，改变。这没有什么异义的，关键是这个“色”字。我们现代人看到色字，首先想到的是女色，这也是可以理解的，因为现在的色好像就剩下这个主要的意思了。但是古代的人，特别是宋代的朱熹之类，应该知道色还有另外的意思的。“色”，本义脸色。就是态度、形色。“贤贤易色”意思很简单：我们看到一个贤人，就应该肃然起敬，态度也自然随之而转。宋儒们的解释是什么呢？“贤贤易色”。贤人之贤，而易其好色之心。就是看到贤人——有学问道德的人，马上跟他学了。女色都不要了。哈哈，真是误人子弟啊！我不知道他们学了论语之后有没有把老婆休掉，如果没有真的是白学论语了。
想起鲁迅批评国人的话：“看见白胳膊，就想起裸体；想起裸体，就想起生殖器；想起生殖器，就想起性交；想起性交，就想起私生子……”看来真的是如此啊！
其实古文中的“色”大部分时候都不是我们现在理解的色，《论语》里这样的地方还很多，比如：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”这个色也是脸色，态度的意思，而绝不是女色的意思。佛经里也有很多的“色”，比如色即是空，空即是色。这个色意思就更广了，凡是看见的都是色。受想行色，每个字代表一个方面。今人也有用“色”字的其它意思的，比如“色友”绝不是好色的朋友，而是喜欢摄影的朋友。
“贤贤易色”：不是看到贤人就不要女人了，而是看到贤人就应该肃然起敬。
